Ohne die Interpretationen in der dritten Spalte wirkt das Gedicht unverständlich. Und wir sind nicht sicher, ob die modernen Interpretationen dort richtig sind, denn sie sind am ehesten gerade aus der Geschichte der Prosa-Edda aus dem 13. Jahrhundert entnommen – das heißt, die spätere Geschichte wird benutzt um das Jahrhunderte ältere Skaldenlied zu deuten. Es ist dabei durchaus möglich, dass Snorri Sturluson eben dieses altes Gedicht verwendete, um seine eigene Version der Geschichte zu erstellen. Wenn das stimmt, haben wir es hier mit einem schönen Zirkelschluss zu tun.

Es hat dabei auch den deutlichen Anschein, dass Snorris aus Märchenmotiven aufgebauter Thjazi-Mythos nach einem alten Schema erstellt wurde:
Ein Konflikt entsteht, (Óðinn, Hœnir und Loki gegen Thazi), durch Schlauheit wird der Feind besiegt, (Thjazi’s Tod). Das gleiche Schema bildet auch die Grundlage für mehrere andere Lokimythen.
Vor allem in alten Volkssagen kommt so einer Kette an bekannten Märchenmotiven aber kaum vor, und deshalb sind wohl viele dieser Mythen tatsächlich professionelle Arbeit von Skalden und Schriftstellern – ob sie dabei nun ältere Erzählungen in mündlicher oder schriftlicher Form als Quelle benutzten oder ganz aus eigener Inspiration und Begabung den Geschmack ihres Publikums trafen, bleibt in den meisten Fällen unbekannt.

Von den Farörinseln kommt die längere Ballade „Lokka Tattur“ (Loki’s Taten) in dem Loki ein listenreicher, aber sicher kein bösartiger Gott ist. In diese Ballade, die von einem Konflikt zwischen einem Menschen und einem Riesen handelt, wird geschildert wie Loki, nachdem es Odin und Hœnir misslang das Problem zu lösen, mit Hilfe seines Listenreichtums dem Menschen gegen dem Riesen hilft.
Loki handelt hier ohne böse Absichten für derjenigen, dem er hilft.
Das Alter dieses Gedicht kann nicht eindeutig festgestellt werden, sowohl Ansichten einer Herkunft aus der frühen Wikingerzeit, als auch eine Zeit, nachdem die Wikingerzeit schon länger vorbei war, werden verteidigt. Wenn eine ältere Herkunft korrekt wäre, dann würde es die Sichtweise unterstützen, dass es ‚einen Loki ohne Bösartigkeit‘ gegeben habe.

Und so gibt es an mehreren Stellen wirklich Anlass sich zu fragen, ob Loki nicht im Laufe der Zeit seine bösartigen Züge untergeschoben bekommen hat. Genügte Loki vielleicht nicht dem Kriegerideal der spätnordischen Adligen und hat das vielleicht sein zuvor gutes Ansehen verändert? Denn Loki kommt bei vielen Auseinandersetzungen zwar als Gewinner hervor, nicht aber durch Kraft und Kampf, sondern durch Listenreichtum und Intelligenz, die wohl von dieser Schicht der nordischen Adligen der späte Wikingerzeit nicht hoch geschätzt wurden.

Wie oft haben sich die Mythen generell im Laufe der Zeit nicht geändert? Sie werden von den Erzählern jedesmal am Verständnis und die moralischen Auffassungen des zeitgenössischen Publikums angepasst.

Lassen wir es im Moment – eventuell vorübergehend – dahingestellt, dass es eine Zeit gab, in der Loki noch nicht alles Böse in die Schuhe geschoben bekam, sondern nur listenreich war. Wäre es wirklich so absonderlich zu denken, dass die Probleme, die die verschiedenen Gottheiten in den Mythen bekamen, ursprünglich nicht von Loki verursacht wurden, sondern von diesen Göttern selber? Logisch wäre, dass Loki, als der Listenreiche, dann dazu gerufen wurde, die Probleme am Ende zu lösen. Dass diese Vorkommnisse an sich dann später Loki auch als Verursacher zugeschrieben wurden, würde zum Niedergang seines Rufes schon passen.
Für die Verteidigung von Asgard, der Welt der Götter, würde ein nur listenreicher Loki auch viel besser passen: Thor, der mit seine ungeheuerlichen Kräften und seinen Wunderwaffen Feinde zerschmettert und Loki, der seine Schlauheit einsetzt als Problemlösung. Kraft und Listenreichtum…… das passt jedenfalls schon zu dem, was wir über die Germanen aus der Vor-Wikingerzeit wissen.

Und da wir jetzt doch dabei sind verschiedene Sichtweisen bezüglich Loki anzufechten …
Auch die Annahme, Loki sei ein Feind der Asengötter kann mit einem Fragezeichen versehen werden. Dass er auch als ein Asengott gesehen werden kann, wurde vorhin schon dargestellt. Auch die üblen Taten, die Loki zugeschrieben werden, können ihm also sehr gut im Laufe der Zeit unterschoben worden sein. Wenn beide Argumente akzeptiert werden, wird so eine pauschale Feindschaft schon klar im Frage gestellt.

Dann bleibt aber noch Lokis Rolle bei Ragnarök, der letzten Schlacht in der manche Götter sterben und die Welt versinkt. Nach Sturlusons Prosa-Edda schließt Loki sich dem Heer der Feinde Asgards an, aber an anderer Stelle ist nur die Rede von einem Schiff, das Loki steuert um zum Schlachtfeld zu gelangen. Auch wieder in Sturlusons Beschreibung töten Loki und Heimdall einander in dieser letzten Schlacht. In anderen Beschreibungen wird das nicht mal erwähnt. Aber auch wenn das stimmen würde, dann macht das Loki nicht automatisch zur Feind aller Götter Asgards, es macht ihm nur zum Feind Heimdalls … und vielleicht noch weniger anderer, die mitgeholfen haben ihn gefangen zu setzen.

Im Skaldengedicht Húsdrápa, das dem Skalden Ulf Uggason, der in der 2. Hälfte des 10. Jahrhunderts lebte, zugeschrieben wird, gibt es die Geschichte der “Singasteinn“ (singender Stein); entweder soll das auf irgendein Juwel deuten, oder auf ein Stück Land, vielleicht eine Insel, auch bekannt unter den Namen ‚Meeresniere‘. Loki und Heimdall wetteifern miteinander in der Gestalt von Seerobben um den Besitz dieses Gegenstandes. Es ist in Lokis Besitz und Heimdall raubt es ihm.
Es gibt hier die vage Überlegung, dass es sich bei dieser Gegenstand handelt um Brisingamen, der Schmuck der Göttin Freyja – Loki soll ihn gestohlen haben und Heimdall soll ihn dann bei Singasteinn wieder Loki abgenommen haben. Diese Gedanke ist aber eine reine Vermutung, die nicht von Hinweisen aus den alten Mythen unterstützt wird. Diese ‚Brisingamen-Ansicht‘ gehört vermutlich eher zu den modernen Versuchen in die altnordischen Mythen eine zusammenhängende Logik hinein zu projizieren. Die Geschichte erzählt nur, das Heimdall Loki etwas Wertvolles abnimmt. Kein Wunder, dass Loki dann sauer auf Heimdall ist.

Vielleicht, weil Loki und Heimdall also bei Singasteinn miteinander kämpften und Snorri das interpretierte als eine fortlaufende Feindschaft, schien es Sturluson ein guter Gedanke, die beiden ein letztes und entscheidendes Mal kämpfen zu lassen. Dies würde zu Sturlusons Zweck seiner Mythendarstellung der Prosa-Edda gut passen:
Ein Skaldenbuch, ein Buch für Sänger und Erzähler – und eine gute Geschichte soll den Zuhörern auch ein befriedigendes Ende bieten.

Aber lassen wir diese ‚Fehde‘ zwischen Loki und Heimdall hinter uns und richten jetzt das Auge auf den Mythos, in dem Loki Thors Gemahlin Sif die Haare abschneidet. Hat er das wirklich getan? Oder ist ihm das auch erst viel später, bei seiner ‚Verteufelung’ untergeschoben worden? Könnte Thor es vielleicht selber getan haben – schließlich scheint er einen ziemlich aufbrausenden Charakter zu haben. Oder hat Sif es selber getan und Loki dessen beschuldigt, vielleicht um einen Keil zwischen die beiden Gefährten zu treiben, die, ihrer Meinung nach, zu oft und zu lange gemeinsam unterwegs waren?
Aber nehmen wir mal an, Loki hat es tatsächlich getan. Weshalb? Keine Ahnung. Vielleicht hat sein Kumpel Thor etwas zuviel mit den Qualitäten seiner Frau geprahlt? Wollte Loki Thor deshalb ein wenig necken?
Jedenfalls, in dieser Geschichte, in der Loki die Haare Sifs abschneidet und anschließend Zwerge mit Erfolg beauftragt goldenes Ersatzhaar für Sif zu schmieden, zeigt Loki sich als ein Wesen, das gerne neckt in Form von Spielereien, aber auch als ein Wesen mit großen übernatürlichen Kräften und dazu auch noch fähig, Zwergen befehlen zu können.
Einer Göttin die Haare abzuschneiden ist tatsächlich eine Spielerei, wenn man das vergleicht mit den Taten Thors, der Riesen den Schädel zerschmettert, oder Odin, der ganzen Menschenheeren Sieg und Leben oder Untergang und Tod beschert, wie in anderen Mythen erzählt wird.

Ist Loki letztendlich also tatsächlich nur ein freundlicher, listenreicher Gott, der gerne einmal ein wenig necken mag? Wenn wir dabei das Sprichwort dazu ziehen ‚was sich liebt, neckt sich’, dann könnte daraus die Schlussfolgerung gezogen werden, dass Loki in Wirklichkeit die anderen Götter mag.

Klar, dass auch neckende Gutmütigkeit ihre Grenzen hat; das zeigt Loki dann mit seiner Entrüstung in seiner giftigen Rede zu den versammelten Göttern auf dem Fest des Meerresriesen Ægir. Dort zeigt er sich erstaunlich detailliert informiert über heimliche Intimitäten und andere Taten der anwesenden Götter, Sachen, die diese wahrscheinlich lieber vergessen gesehen hätten.
Von Odin wissen wir, dass er seine Informationen von den beiden Raben Hugin und Munin bekommt, die dazu täglich ausfliegen. Aber woher hat Loki sein großes Wissen der göttlichen Geheimnisse? Neben seinen anderen Fähigkeiten ist er anscheinend auch ein Gott des geheimen Wissens.

Wenn Loki tatsächlich der Gott der ‚Practical Jokes’ ist, der Gott der gerne Streiche spielt, dann macht das ihn sicher nicht zu dem nordischen Equivalent des christlichen Teufels, wie es ihm manchmal unterstellt wird. Nein, dann ist er eher als Trickster zu betrachten.
Zu diesem Begriff eine Erläuterung:

Ein Trickster ist eine Gestalt, die sich zwielichtig, gewieft und vieldeutig darstellt, deren Handlungen jedoch nicht bloß destruktiv sind, sondern auch psychische und seelische Wandlungen im Zustand einer Person bewirken und die Vernunft anregen.
Nicht immer, aber oft ist der Trickster mit den Schöpfergottheiten verwandt, bei den Indianern ist der Trickster Coyote der jüngere Bruder vom Haupt- und Schöpfergott Wolf, in der germanischen Mythologie sind Odin und Loki (Bluts-)Brüder.
Nach einer Mythe haben Odin, Hönir und Lodur die ersten Menschen geschaffen. Wenn akzeptiert wird, dass Lodur ein älterer Name für Loki ist, und das tun viele Forscher, obwohl es ein umstrittenes Thema ist, dann ist Loki also beteiligt an der Schöpfung der Menschen; Odin haucht den ersten Menschen das Leben ein, Hönir gibt ihnen ihre Seele und von Loki haben wir unsere Lebenswärme und gesundes Aussehen. Dann aber haben wir alle sicher etwas von Charakter des Tricksters mitbekommen, das Teil unseres Wesens ist! Das wird womöglich der Grund sein, weshalb wir alle imstande sind andere zu necken, zu piesacken, zum Narren zu halten und zu betrügen.

Das soll, nebenbei bemerkt, aber keine Legitimierung sein für zwielichtiges Handeln!

Beispiele für Trickster sind in der griechischen Mythologie Hermes, der Gott der Diebe, Reisenden und Kaufleute, bei mehreren indianischen Mythen ist es Coyote und dann gibt es auch noch Guahayona, ein Gott der Taino-Indianer, ein Volk der Großen Antillen. Vom Guahayona ein kurzes Beispiel:
Guahayona raubt gemeinsam mit seinem Schwager die Frauen eines Fürsten und flüchtet mit ihnen über das Meer. Alle Frauen außer einer lässt er auf einer Insel zurück, aber mit der, die ihm am besten gefällt, begibt er sich zu einer anderen Insel.
Einerseits ist das ein böser Tat, anderseits bringt er sie aus sklavenähnlichen Verhältnissen in neue Lebensgebiete, wo sie frei sind und neue Herausforderungen angehen können.

Der Trickster ist kein Held, keine Ausnahmefigur, der alle anderen überragt, sondern steht eigentlich für das Leben an sich, das so oft unverständlich ist, ja sogar manchmal grausam und das dennoch durchkommt.
Der Trickster in den verschiedenen Mythologien der Welt ist derjenige, der zuletzt lachen kann, denn er kommt letztendlich auf irgendeiner Art und Weise als Gewinner hervor.
Ein Merkmal von Trickstern in der Mythologie ist auch, dass sie für andere Götter direkt oder auf Umwegen magische Gegenstände erwerben die andere Götter dann bekommen. Durch Loki bekommt Freyr sein Schiff, Odin seinen Speer Gungnir und das Pferd Sleipnir und Thor seinen berühmten Hammer Mjölnir. Auch wenn magische Sachen abhanden gekommen sind, bringt der Trickster sie durch seinen Listenreichtum wieder zurück, wie bei Loki z.B. den Hammer Thors, der gestohlen wurde.
Auch die vielen Stellen in den Mythen, wo Loki die anderen Götter zum Lachen bringt, kennzeichnen ihn als Trickster, aber nicht nur das;
Loki ist auch der Grund, dass es unter den Göttern nicht zur Behäbigkeit, zur Stillstand und zur Lustlosigkeit kommt. Er hält sie auf Trab und schmiedet sie immer wieder zusammen, auch wenn er selber dafür den Kopf hinhalten muss, selber Schmerzen erleiden muss. Mit Loki ist immer etwas los, Lokis Taten erwecken immer aufs Neue die Leidenschaft der Götter. Er kann ziemlich grausam sein, aber jedes Mal lernen die Götter daraus und dazu. Wir müssen es uns aber schon bewusst sein, das die Geschichten der nordischen Mythologie die damaligen Zuhörer ansprechen mussten. Was wir heutzutage grausam finden, war in der damaligen Gesellschaft kaum etwas Besonderes – das soll aber nicht zum Irrtum verführen, unsere Gesellschaft als weniger grausam zu betrachten, denn das ist sie nicht. In vielerlei Hinsicht ist sie sogar noch grausamer.
Alles in allem scheint es akzeptabel, Loki als Trickstergott anzusehen.

Lokis Taten haben also sicher Sinn und Zweck. Daher sollte Loki auch für uns ein Beispiel sein nicht zu lange mit Erreichtem zufrieden zu sein, sondern weiter zu machen, offen zu bleiben für neue Erfahrungen und neue Herausforderungen anzugehen. Denn sonst kann auch bei uns der Trickster zuschlagen, und das kommt dann besonders hart an, weil wir an der Stelle dann gerade gar nicht darauf vorbereitet sind.
Ja sicher, Loki vermittelt häufig auch heute noch Angstgefühle und Unbehagen. Aber gerade diese Gefühle brauchen wir auch, denn sie bringen uns oft dazu über unsere geistigen Mauern zu schauen, unsere Grenzen zu verlegen und sie machen uns unserer Beschränkungen bewusst. Loki fordert uns dauernd heraus und schert sich nicht um irgendwelche Grenzen des Anstands, des Benehmens oder des angeblichen nicht-Könnens. Durch ihn werden wir konfrontiert mit unseren eigenen Schattenseiten, und wer sich selber schöner sieht als die Realität es erlaubt, der sollte sich nicht wundern, wenn der Trickster auftaucht – mit unangenehmen Folgen.

Der selbstbewusste Asatrumensch vergisst Loki daher nicht, wenn er oder sie die Götter würdigt. So wie Sigyn auch in sehr schwierigen Zeiten zu Ihrem Gatten Loki hält, so sollten auch wir das zu Loki tun.

Wenn es um Loki geht, wird fast immer von einem skandinavischen Gott gesprochen, der unter den Menschen keine Verehrer hätte. Er soll anderswo nicht bekannt gewesen sein. Das steht aber garnicht so fest, wie es vielleicht auf dem ersten Blick den Anschein hat.
In Gebieten, wo zuvor westgermanische Völker lebten, kannte man ein übernatürliches Wesen, bekannt unter den Namen Kludde, Lodder, Lode und Luke (Loeke), und dieses Wesen zeigt in den Volkssagen auffallend große Übereinstimmung mit dem Loki aus den nordischen Mythen. Das Wesen mit Namen Kludde geht z.B. in Flandern und den Niederlanden um und jagt den Menschen Schrecken ein. Mehrere Forscher erklären u.a. über Namensableitung, durch die gemeinsame Sympathie für Wasser und Fische und weil beide sich manchmal auch in Pferde verwandeln, dass dieses Wesen Loki sei. Es gibt verschiedene Sagen über Lodder oder Kludde, die tatsächlich typische Loki-Streiche beschreiben. Ein Beispiel:

Einige Bauernknechte müssen acht Pferde von der Weide in den Stall bringen. Es hat sich aber ein neuntes Pferd dazugefügt. Weil die Männer nicht wissen, wem es gehört, sollte auch dieses zum Stall gebracht werden. Der jüngste Knecht reitet auf diesem Pferd. Als sie einen Bach an einer untiefen Stelle durchqueren, zerfällt das Pferd in zwei Teile, und der Knecht fällt ins Wasser, während im gleichen Moment Kludde am anderen Ufer erscheint, und den patschnassen Knecht auslacht.

Auch in England kannte man Loki. Wer ihn nach England gebracht hat, ist nicht eindeutig nachvollziehbar, vielleicht die Bataven in römischem Kriegsdienst, wenn angenommen wird dass sie ihn schon als Lok oder Luk kannten. Oder vielleicht waren es die Angeln und Sachsen die Loki mitbrachten, als sie nach England emigrierten. Beide sind aber luftige Spekulationen, weil sie nicht von Be- oder Hinweise unterstützt werden. Eine andere Möglichkeit wäre, dass die Wikinger ihn dorthin brachten, als sie sich in einigen Gebieten Britanniens niederließen. Auch das hat keine weitere Grundlage.
Aber dass man dort Loki kannte, zeigt sich in der dort gefundenen Zauberformel:

Father, son and Holy ghost,
Nail the devil to this post.
Thrice I smite with Holy Crock,
With this mell I thrice do knock,
One for God,
And one for Wod,
And one for Lok.

Übersetzt:

Vater, Sohn und heilige Geist,
nagele den Teufel an diesen Pfahl.
Dreimal werfe ich die heilige Scherbe,
mit dieser Axt schlage ich dreimal,
einmal für Gott,
und einmal für Wotan,
und einmal für Loki.

Dabei sollte es sich um eine alte Frau gehandelt haben, die, um ihren Enkel zu heilen, drei Hufeisen auf ein Brett nagelt, während sie diesen Spruch sagt.

Welche Rolle Loki im Einzelnen bei den germanisch-keltischen Inselbewohnern gespielt hat, ist nicht klar. Wenn man aber die Charaktereigenschaften, die als typisch britisch eingestuft werden, betrachtet, dann öffnet das ein ganz neues Spekulationsgebiet. Sollte der Begriff ‚Practical Joke’ nicht gerade von dort kommen? Das mag doch zu einigen provozierenden Gedanken führen:

Der Zauberer Merlin, der dem verliebten König Uther Pendragon das Aussehen des Lords von Cornwall verleiht, damit er ins Bett der verheiratete Ygraine gelangen kann, wo er den guten König Arthur zeugt. In dieser selben Nacht stirbt der Lord von Cornwall in einer Schlacht – wenn Uther noch kurz gewartet hätte, wäre die ganze Maskerade überflüssig gewesen. Und dann Arthur, der später wieder von seinem unehelichen Sohn Mordred erschlagen wird…. ist das nicht eine Geschichte, Lokis würdig?

Wenn man Loki der Geschichte Englands hinzufügt, wäre Vieles dort vielleicht besser erklärbar und verständlicher.

Jetzt verlassen wir England und widmen uns einem letzten Loki-Thema …

Es ist fast immer der Rede von Loki als Gott, also männlich. Aber als Stute gebar er Odins Pferd Sleipnir. Und dann gibt es ein altes Weib, dass sich weigert für den gestorbenen Balder zu weinen – wenn alle lebendigen Wesen dafür weinen, durfte Balder aus Hel nach Asgard zurückkehren. Diese alte Frau wird interpretiert als eine Gestalt Lokis.
Loki ist also imstande wahlweise sowohl männlich als auch weiblich zu sein. Daher ist es gar nicht so abartig ihn mindestens als androgyn zu sehen, also zweigeschlechtlich. Dies hätte er dann mit dem griechischen Hermes gemein.
Wenn wir in diesem Zusammenhang zurückdenken an der Geschichte am Anfang dieses Vortrages, wo Loki seine Hoden mit dem Bart einer Ziege verbindet, dann würden alle Männer sofort denken an die entsetzlichen Schmerzen, die das wohl mit sich gebracht haben muss. Wenn Loki hier aber weiblich denkt, dann mag das instinktive männlich-beschützende Denken um diese Geschlechtsteile eine wohl weniger wichtige Rolle gespielt haben, es mag Loki sogar erst dazu gebracht haben, es überhaupt freiwillig zu tun!
Wenn wir in Betracht ziehen, dass die nordischen Mythen aufgeschrieben sind von Männern in einer Gesellschaft, die schon über tausend Jahre klar von einer Männerherrschaft dominiert wurde, patriarchalisch ist dafür das bekannte Wort, eine Gesellschaft, wo die Rolle der Frau klar untergeordnet war, dann mag das auch ein Grund gewesen sein, Loki als exklusiv männlich darzustellen. Die Vorstellung, dass auch eine Frau an der Schöpfung der Menschen beteiligt gewesen sein könnte, mag damals für fast alle Menschen undenkbar gewesen sein. Für viele ist sie das heute noch.

Mit diesen Überlegungen nähert sich dieser Vortrag seinem Ende. Zuvor wurde von Loki gesprochen, der Sif, Thors Frau, die Haare abgeschnitten hatte. Da nicht jeder diesen ganzen Mythos kennt, schließe ich mit dieser Geschichte, in der Loki mit seiner Klugheit in Schwierigkeiten gerät, aber dank seiner Schläue sich auch mit relativ geringem Schaden davon rettet. Diese Geschichte erzählt auch, wie verschiedene Götter ihre magischen Werkzeuge durch Loki erhalten haben.

Als der neckische Loki Thors Frau Sif die Haare abgeschnitten hatte, forderte Thor ihn ultimativ auf, das wieder in Ordnung zu bringen. Loki ließ darauf von einigen Zwergen einer neuen Haarpracht für Sif erstellen. Die Zwerge fertigten außer dem Haar auch noch das magisches Schiff Skídbladnir und den Speer Gungnir.
Loki wettet dann, mit seinem Kopf als Einsatz, mit dem Zwergen Lokkr, dass dessen Bruder Sindri nicht imstande sei drei gleich vorzügliche Gegenstände zu erschaffen.
Die Herausforderung wird angenommen. Während Sindri schmiedete, bediente Lokkr für ihn der Blasebalg. Loki verwandelte sich in einer Fliege und stach Lokkr in die Hand. Der hielt den Blasebalg aber gut fest, und so entstand Freyjrs Eber Gullinbursti. Beim nächsten Gegenstand stach Loki Lokkr in den Hals, aber auch das half nicht, und Odins Ring Draupnir entstand. Beim dritten Gegenstand aber stach Loki Lrokkr in sein Augenlid und das schmerzte so, dass er den Blasebalg kurz losließ. Das ist der Grund das Thors berühmte Hammer Mjölnir so einen kurzen Griff hat.
Dann gingen sie gen Asgard und die drei Asengötter Odin, Thor und Freyr sollten feststellen, wer die Wette gewonnen hätte. Zuerst stellte Loki seine drei Gegenstände vor und er schenkte Odin den Speer, Thor bekam die goldene Haare für seine Frau Sif und Freyr bekam das Schiff, das, wohin es auch fuhr immer einen günstigen Wind haben würde, sobald die Segeln hoch gezogen waren, es konnte auch so klein zusammengefaltet werden, dass Freyr es in seine Tasche stecken konnte.
Dann war Brokkr an der Reihe und er schenkte Odin den Ring, der jede neunte Nacht acht gleich schwere goldene Ringe heruntertropfen ließ. Freyr schenkte er den Eber, der schneller als ein Pferd laufen und sowohl durch die Luft als auch über Wasser gehen konnte und dabei soviel Licht werfen, dass er sogar in der dunkelsten Nacht sehen vermochte. Den Hammer bekam Thor und der Zwerg sagte dazu, dass Thor diesen soweit werfen konnte wie er möchte, der Hammer würde immer zu ihm zurückkehren und sein Ziel nie verfehlen. Dabei konnte er den Hammer so klein machen, dass er ihn unter seinem Hemd tragen konnte.
Die drei Götter urteilten, dass der Hammer der beste Gegenstand war von allen gezeigten wertvollen Sachen, weil er die beste Verteidigung war gegen die Frostriesen.
Daher urteilten sie, das Lokkr gewonnen hatte. Darauf bot Loki an, seinen Kopf zurückzukaufen, aber der Zwerg wollte davon nichts wissen. Als Loki das hörte, sagte er dem Zwerg, dass er ihn dann doch zuerst greifen müsste und mit Hilfe seiner Flügelschuhe floh er.
Der Zwerg bat Thor Loki zu fangen und Thor ergriff ihn und übergab ihm Lokkr. Als dieser Lokis Kopf abschneiden wollte, hielt dieser ihm vor, dass er zwar Recht auf seinen Kopf habe, nicht aber auf seinen Hals. Der Zwerg gestand das ein und dann nahm der Zwerg einen Draht und ein Messer und wollte Löcher in Lokis Lippen stechen, um den Draht durchzufädeln, aber das Messer schnitt nicht. Dann sagte Brokkr, dass es besser wäre, wenn er die Ahle seines Bruders hätte. Und kaum hatte er das gesagt, als die Ahle schon da war und Löcher in Lokis Lippen steckte. Dann fädelte der Zwerg den Faden durch und band seine Lippen zusammen. Aber Loki zog dann den Faden aus den Löchern. Daher kam Loki bei diesem Abenteuer ‚nur’ mit zwei zerrissenen Lippen davon, einer für die Zeit sehr milden Strafe.

Wer sich wirklich gründlich mit der Figur Loki beschäftigen möchte, dem- oder derjenigen möchte ich folgendes Buch nahe legen, eine einzigartige und tiefgehende Studie von Yvonne S. Bonnetain mit dem Titel: „Loki, Beweger der Geschichten“.

Das wars, ich bedanke mich für das Zuhören.

Gunivortus Goos
(Zuvor bekannt unter dem Pseudonym GardenStone)