Jólakötturinn
of
De legende van de Joelkat
door Gunivortus Goos
© Gunivortus Goos
Dit artikel is de realisatie en afronding van een project op mijn to-do-lijst dat al minstens twee decennia in de maak is. Gedurende deze jaren is er geleidelijk en incidenteel informatie verzameld uit verschillende bronnen, die hieronder is gebruikt om dit artikel aan te bieden.
Ik wens je veel leesplezier.
door Gunivortus Goos
© Gunivortus Goos
Dit artikel is de realisatie en afronding van een project op mijn to-do-lijst dat al minstens twee decennia in de maak is. Gedurende deze jaren is er geleidelijk en incidenteel informatie verzameld uit verschillende bronnen, die hieronder is gebruikt om dit artikel aan te bieden.
Ik wens je veel leesplezier.
Een van de dingen die Kerstmis, of Jul, in IJsland onderscheidt van de meeste andere westerse landen is het ontbreken van een kerstman. In zijn plaats zijn er 13 joel-mannen, hun trollenouders en …., de joel-kat.
Notitie: Het IJslandse jólahátíð betekent Joeltijd, wat vaak vertaald wordt als Kerstmis of kersttijd. In dit artikel wordt Joel aangehouden.
Het verhaal van de joelkat of, zoals het in het IJslands heet, Jolakotturinn, zou in de Middeleeuwen zijn ontstaan, hoewel de oudste geschreven versies van het verhaal dateren uit de 19e eeuw. Het gebrek aan oudere bronnen voor de joelkat zegt echter niet veel, omdat de bronnen voor elke vorm van populaire cultuur in het verleden vrij beperkt zijn.
Het verhaal gaat dat middeleeuwse werkgevers hun werknemers elke kerst beloonden voor hun harde werk met nieuwe kleren en schoenen. Als je echter lui was en niet werd beloond met nieuwe kleren, kwam de joelkat je opeten. Een nieuwe draai aan het verhaal is dat als je iemand nieuwe kleren geeft, je niet wordt opgegeten. Het verhaal is duidelijk bedoeld voor kinderen om ze aan te moedigen productief te zijn en luiheid te vermijden.
De legende van de joelkat is een kerstverhaal dat vandaag de dag nog steeds wordt gevierd en verteld aan IJslandse kinderen. Elk jaar wordt er een grote joelkat neergezet op het Laekjartorg Plein in Reykjavik.
De joelkat is deel van een bepaalde groep bovennatuurlijke wezens die mensen die een beetje van de Noorse mythologie afweten misschien herkennen.
De centrale figuur van deze groep is Grýla, die kan worden gezien als een duistere, verwrongen versie van de kerstman. In de IJslandse folklore van na de Middeleeuwen is Grýla een angstaanjagende oger of trol die de moeder is van de dertien joel-jongens. Ze woont in de bergen van IJsland en haar woning zou een enorme grot zijn. Ze is absoluut geen aardige moeder voor deze jongens, die koekjes bakt en voor warmte en geborgenheid zorgt, ze lijkt meer op de Krampus (een demonische, angstaanjagende figuur uit de Alpen, mogelijk daterend uit voorchristelijke tijden en geassocieerd met Sinterklaas). Er wordt gezegd dat het een wreed joel- of Kerstmonster is dat alleen in deze tijd van het jaar verschijnt.
Elke kerstavond komt ze uit haar bergen en verslindt ze samen met de joelkat stoute kinderen. De oorsprong van Grýla, die getrouwd is met de trol Leppalúði, is bijna net zo obscuur als die van de joelkat, maar wortelt blijkbaar in de Middeleeuwen en zelfs daarbuiten. In de Sturlunga saga wordt de naam Grýla verschillende keren genoemd, hoewel het eerder lijkt te verwijzen naar een specifiek karakter dan naar een soort. In een þula (een soort rijmvers) bij Snorri Sturluson’s (1179-1241) Skáldskaparmál (“Taal der Poëzie”), wordt Grýla samen met andere trollenvrouwen genoemd. Hoewel de term trol uiterst vaag is en geen uniforme soort vertegenwoordigt, is er overeenstemming over bepaalde kenmerken van trollen. Ze zijn altijd lelijk, onmenselijk sterk, wellustig en kannibalistisch. Het is bijna een literaire trope in de saga’s dat de helden worden verleid door trollenvrouwen en voortdurend worden ontmoedigd om met hen te slapen of hun voedsel te delen.
Sommigen zeggen dat ze gewoon een soort spookgestalte is die het leuk vindt om mensen bang te maken. Andere verhalen tonen haar in een veel donkerdere vorm, waar ze jaagt en kinderen vangt en opeet die zich niet goed gedragen hebben. Ze vindt ze, stopt ze in haar grote zak, draagt ze naar haar grot in de bergen en kookt ze in een grote ketel voordat ze ze opeet.
In IJsland is ze net zo beroemd als de moeder van de joel-jongens en heeft ze de Yule-kat als huisdier.
Grýla was al getrouwd voordat ze haar huidige man Leppalúði ontmoette. Haar eerste man heette Boli. Ze hadden veel kinderen. Boli was ook een kannibaal, net als Leppalúði. Toen Boli van ouderdom stierf, ontmoette Grýla Leppalúði.
Grýla was niet oud, ook al had ze zoveel kinderen, want een folkloreverhaal van Jón Árnason vertelt ons dat Grýla en Leppalúði samen twintig kinderen kregen en dat Grýla 50 jaar was toen ze Leppalúði’s laatste kinderen kreeg, een tweeling. De tweeling stierf toen ze nog in de wieg lagen.
Grýla ziet eruit als een vrouwelijke duivel. Ze heeft hoorns op haar hoofd, gespleten hoeven als voeten en 15 staarten! Ze heeft een uitstekend gehoor en kan horen wanneer kinderen stout zijn. Kinderen in IJsland zijn al generaties lang bang voor Grýla en doen er alles aan om niet in haar zak te belanden. Gelukkig kan Grýla geen goede, rustige kinderen eten.
Grýlas komen ook voor op de Faeröer Eilanden en een nauw verwant monster komt voor in Ierland. Het is nauw verwant aan de angst voor honger in het barre winterseizoen: het heeft altijd honger en dreigt de kinderen te ontvoeren, natuurlijk alleen de stoute kinderen. Terwijl de joel-jongens de laatste eeuwen milder zijn geworden in de verhalen, is Grýla kwaadaardig gebleven en heeft ze de oude traditie van boze kerstgeesten in ere gehouden. In oude verhalen heeft ze vele hoofden, ogen achter op haar hoofd, een baard, hoektanden, een staart en hoeven – met andere woorden, ook qua uiterlijk een echt monster.
Gryla was zo’n angstaanjagend beeld voor kinderen dat het IJslandse parlement in de 18e eeuw verbood dat kinderen dreigden te worden verslonden door Grýla. In plaats daarvan kregen ze rotte, stinkende aardappelen in hun laarzen gestopt als ze zich misdroegen.
Leppalúði, de man van Grýla, is ook een trol. Hij zou er niet zo lelijk uitzien als Grýla, maar dat is hoogst onzeker. Beiden zijn ouders van twintig kinderen, nog afgezien van de joel-jongens Er zijn 13 van zulke jongens, maar er bestaan oudere cijfers die hoger liggen. En in de folkloreverzameling van Jón Árnason staat een gedicht dat nog eens 19 kinderen van Grýla beschrijft.
En Leppalúði had een buitenechtelijke zoon die Skröggur heette. Hij verwekte deze zoon bij een meisje dat Grýla verpleegde terwijl ze een jaar lang ziek en bedlegerig was. Leppalúði kon niet voor Grýla en haar grote huishouden zorgen, dus huurde hij het meisje Lúpa daarvoor in. Toen Grýla van haar ziekte herstelde, werd ze woedend toen ze hoorde dat Lúpa een kind van Leppalúði had. Daarop verdreef ze Lúpa en Skröggur uit haar huis.
Leppalúði wordt eigenlijk beschreven als een luie trol die geen andere functie heeft dan Grýla’s echtgenoot en handlanger te zijn. In feite wordt hij nooit genoemd of afgebeeld, tenzij hij met Grýla op jacht is.
De joel-jongens, een vertaling van het IJslandse “Jólasveinar” (vaak ook wel “kerstjongens” genoemd), zijn de beroemdste afstammelingen van dit angstaanjagende trollenpaar en worden beschreven als zeer ondeugend plaagziek. En wie zou dat niet zijn als je wordt opgevoed door twee zulke angstaanjagende trollen als Grýla en Leppalúði? Historisch gezien waren de joel-jongens veel gemener en boosaardiger, maar vanaf de 18e eeuw en dan vooral in de 19e eeuw werden ze duidelijk vriendelijker. Een 18e eeuws koninklijk decreet over religieuze praktijken en huiselijke discipline verbood ouders om hun kinderen te disciplineren door ze bang te maken met griezelverhalen over monsters zoals de joel-jongens. De joel-jongens behielden hun oude gewoonten van kattenkwaad en diefstal, maar hun uiterlijk veranderde. In oude verhalen werden ze beschreven als monsters die weinig op mensen leken, maar in de 19e eeuw namen ze een menselijke vorm aan.
De kenmerken van de joel-jongens, die terug te vinden zijn in hun namen, geven een verdere aanwijzing voor hun oorsprong als een herinnering dat mensen rekening moeten houden met de schaarste aan voedsel in de winter. Worstjes, gerookte lamsbout, skyr en melk kunnen op mysterieuze wijze verdwijnen als ze niet goed worden bewaakt. De jongens van Yule waren hiervoor verantwoordelijk.
De individuele Yule-jongens zijn:
Schapenschrik (Stekkjastaur) is de eerste Yule-jongen die aankomt.hij verschijnt op 12 december en gaat de 25e weer naar huis. Hij heeft houten benen en heeft een wandelstok nodig om uit de bergen te komen. Hij is een schurk net als zijn broers en zijn taak is om naar de bijgebouwen te gaan, de schapen te vinden en hun melk te stelen.
Schuimende schurk (Giljagaur) komt op 13 december als tweede en gaat de 26e weer naar huis. Hij komt de berg af via het ravijn. Zijn specialiteit is om de stal in te gaan en de melk van de koeien te stelen.
Tegenwoordig is er een bier dat Giljagaur heet. Ik vraag me af of het naar melk smaakt?
Kleintje (Stúfur) is de derde Yule Lad. Hij komt op 14 december en gaat de 27e weer naar huis. Hij heeft niets te bieden behalve dat hij klein is, heel klein. Daarom is hij de lievelingsjongen van de kinderen. Oh, en hij pakt de braadpan uit de keuken en schraapt de aangebrande stukjes van de bodem, want dat zijn zijn lievelingsstukjes. Elke keuken zou een Stubby moeten hebben om te helpen de pannen schoon te maken!
Lepellikker (Þvörusleikir) is de vierde, een lange en slanke jongen. Hij verschijnt op 15 december en keert op 28 december terug naar huis. Er wordt gezegd dat hij vroeger graag op zijn duim zoog. Maar nu grijpt hij in een oogwenk elke kooklepel en likt hem schoon. Hij mag dan wel gek zijn, maar hij is ook vertederend.
Pottenkrabber (Pottaskefill) is de vijfde. Hij verschijnt op 16 december en keert op de 29e terug naar huis. Hij heeft een erg lange tong en likt kookpotten uit met grote vaardigheid. Zijn favoriet is rijstpudding. Als de kinderen naar de deur rennen om te kijken wie er op bezoek komt, sluipt hij de keuken in en in een mum van tijd heeft hij de pot gepakt en schoongelikt.
Schaal-Likker (Askasleikir) is de zesde. Hij komt op 17 december naar de menselijke nederzettingen en keert op 30 december terug naar huis. Om aan eten te komen likt hij de “askur” kom schoon. Askur was een traditionele voedselcontainer die vroeger door mensen werd gebruikt. Het was gemaakt van hout en had een deksel. Als mensen klaar waren met eten, zetten ze de askur meestal onder hun bed, waar de honden hem schoon zouden likken. De Schaal-Likker verstopte zich dus onder het bed en wachtte daar op zijn maaltijd.
De Deur-Slager (Hurðaskellir) is de 7e IJslandse joel-jongen. Hij verschijnt op 18 december en verdwijnt weer op 31 december. Hij heeft de vervelende gewoonte om elke deur die hij ziet dicht te slaan. Als mensen een dutje wilden doen in het middagdonker, ging hij op ze wachten en sloeg dan bijzonder hard met de deur terwijl ze in slaap vielen. Zijn gezicht is dan bedekt met een brede grijns.
Skyr-Vreter (Skyrgámur), de achtste, komt aan op 19 december en verlaat de mensen weer op 1 januari. Hij houdt van skyr. Vroeger werd skyr in grote houten vaten in de voorraadkamer bewaard en ging het maandenlang mee. De Skyr-Vreter sloop de voorraadkast binnen, brak het houten deksel open, nam vele handenvol skyr en at en at tot hij bijna plofte.
De Worstrover (Bjúgnakrækir) is de negende Yule-log. Hij verschijnt op 20 december en verdwijnt weer op 2 januari. Hij was dol op worsten, vooral op de “Bjúgu”, een grote worst van lams- of paardenvlees die op de dakspanten werd gerookt. Hij zat op de dakspanten en wachtte op de gelegenheid om de worst te pakken en in zijn geheel op te eten.
De Raamgluurder (Gluggagaegir), de tiende, is zeker de sluwste van de joel-jongens. Zijn activiteit begint op 21 december en is weer voorbij op 3 januari. Hij sluipt naar de ramen van mensen en gluurt er doorheen, vooral ’s nachts. Hij is waarschijnlijk op zoek naar dingen die hij later kan stelen.
Deurspleet-Snuffelaar (Gattathefur), de 11e joel-jongen, verschijnt op 22 december en gaat op 4 januari weer thuis. Hij heeft een enorme neus en ruikt de geur van heerlijk kerstvoedsel zoals kantbrood en gerookt lamsvlees tot in de bergen. Daarna snuffelt hij zijn weg naar beneden, naar de boerderijen, waar hij probeert een hapje mee te pikken.
Bout-Dief (Ketkrókur), de 12e, is geen gewone joel-jongen die cadeautjes door de schoorsteen brengt naar alle brave kinderen. Nee, hij klimt met zijn haak op het dak en hengelt daarmee een stuk gerookt lamsvlees dat in de schoorsteen hangt. Geroosterd lamsvlees is een traditioneel gerecht op 23 december. Voor hem, net als voor de andere IJslandse joel-jongens draait het kerstseizoen meer om nemen dan om geven. Hij begint op 23 december en verdwijnt weer op 5 januari.
De kaarsenschraper (Kertasníkir) is de 13e en laatste joel-jongen. Hij komt aan op 24 december en keert terug naar huis op 6 januari. Hij heeft het vooral gemunt op kaarsen die in de huizen branden. Hij wacht de kleine kinderen op en probeert de kaarsen van hen af te pakken, die vroeger erg waardevol waren. Vroeger waren kaarsen een gebruikelijk kerstcadeau. Tegenwoordig vinden kinderen het echter leuk om de kaarsendief een kaars of twee te geven.
Behalve in december komen de 13 trollenzonen bijna nooit uit de trollengrot. Alleen in december laat moeder Grýla de een na de ander uit de grot vertrekken vanuit de bergen naar de menselijke nederzettingen. Pas wanneer de laatste op 6 januari terugkeert naar de bergen, gaat ook de joelkat terug. Als dan de laatste van de trollenfamilie op 6 januari (Driekoningen) in de bergen is verdwenen, wordt er een groot vreugdevuur aangestoken en nog eens vuurwerk afgestoken, net als op oudejaarsavond.
Hoewel ze het kannibalisme niet van hun moeder geërfd hadden, waren de IJslandse Joelttrollen nog steeds erg gevreesd door kinderen vanwege hun griezelige en weerzinwekkende gedrag. Zelfs volwassenen in IJsland geloofden voor de industrialisatie grotendeels in trollen, dus velen waren huiverig of er wel enige waarheid zat in de verhalen over deze joel-jongens.
Hoewel elke joel-jongen zijn eigenaardigheden had, hadden ze allemaal dezelfde kenmerken van trollen. Het waren enorme, smerige, onintelligente wezens, even mensachtig als beestachtig, die alleen ’s nachts konden werken omdat de zon hen overdag in steen veranderde als ze zich niet verstopten.
Terug nu naar de joelkat ….
Grýla en Leppalúði bezitten de joel- of kerstkat, een afschuwelijke grote kat die in de kerstnacht op de loer ligt en mensen opeet die geen kleren als kerstcadeau hebben gekregen. Je kunt dus maar beter zulke kerstcadeautjes kopen als je niet wilt dat de joelkat je opeet!
Uit oude bronnen is ook bekend dat het als bijzonder slecht werd beschouwd om geen nieuwe kleren te krijgen voor Kerstmis. De joelkat en de bijbehorende overtuigingen zijn mogelijk vanuit de Keltische wereld via de Shetlands en Noorwegen naar IJsland gereisd, op een vergelijkbare manier als andere beter gedocumenteerde tradities.
Hoewel de joelkat oorspronkelijk een mondelinge folklore was, werd het beroemd door een gedicht van de dichter Jóhannes úr Kötlum (1899-1972), waarin een enorme en zeer gevaarlijke kat wordt beschreven die in de kersttijd door het besneeuwde landschap zwerft en mensen vangt in plaats van muizen. De originele IJslandse tekst luidt, enigszins vrij vertaald:
Je kent de joelkat
– die kat is erg groot.
We weten niet waar hij vandaan komt
noch waar hij naartoe is gegaan.
Hij opende zijn ogen wijd
allebei gloeiden ze.
Het was niet voor lafaards
om in ze te kijken.
Zijn haar was scherp als naalden
zijn rug was hoog en bol
en de klauwen aan zijn harige poten
waren geen mooi gezicht.
Daarom wedijverden de vrouwen
om te weven en te spinnen
en breiden kleurrijke kleren
of een kleine sok.
Want de kat kon niet komen
om de kleine kinderen te halen,
wanneer deze nieuwe kleren
van de volwassenen kregen.
Toen de kerstverlichting aan was
en de kat naar binnen keek
stonden de kinderen recht
en met rode wangen
met hun cadeautjes.
Hij zwaaide met zijn sterke staart,
hij sprong, krabde en blies
en was ofwel in de vallei
of op de landtong.
Hij liep rond, hongerig en gemeen
in de pijnlijk koude kerstsneeuw
en maakte de harten bang
in elke stad.
Als je buiten een zacht “miauw” hoorde
dan was pech zeker.
Iedereen wist dat hij op mensen joeg
en geen muizen wilde.
Hij volgde de armere mensen
die geen nieuwe kleren kregen
tijdens Kerstmis – die leefden
in de armste omstandigheden.
Van hen nam hij tegelijkertijd
al hun kersteten
en at ze zelf ook op als hij kon.
Daarom wedijverden de vrouwen
om te spinnen en te weven
en breiden kleurrijke kleren
of een kleine sok.
sommigen hadden een schort gekregen
anderen nieuwe schoenen
of iets anders dat nodig was.
Maar dat was genoeg.
Want de kat kon niemand opeten
die een nieuw kledingstuk kreeg.
Hij blies met zijn lelijke stem
en rende weg.
Of hij nog bestaat, weet ik niet.
Maar zijn reis zou tevergeefs zijn
als iedereen een nieuw
kledingstuk kreeg voor Kerstmis.
Je moet onthouden
om te helpen als er nood is.
Want ergens kunnen er kinderen zijn
die niets krijgen.
Misschien geeft je zoektocht naar degenen
die lijden onder het gebrek aan goed licht
je een gelukkig seizoen
en een vrolijk kerstfeest.
De zangeres Björk zong dit als lied in 1983 in haar eigen taal, het IJslands:
https://www.youtube.com/watch?v=3Wk3EU8muMM
Terwijl de 13 Yule boys de een na de ander naar de hooglanden trekken, brengt de joelkat de hele tijd tussen 12 december en 6 januari bij de woonplaatsen van de mensen door, vooral vlak na de feestdagen.
Net als de joel-jongens is deze kat ook dol op kinderen. Maar om een heel andere reden: ze smaken zo lekker!
Daarom moet je oppassen dat je niet te dichtbij komt. Want iedereen die geen kleren heeft gekregen voor Kerstmis is een makkelijk slachtoffer voor de Jólakötturinn. Daarom krijgen IJslandse kinderen altijd kleren voor Kerstmis – wat erg praktisch is in de koude wintermaanden.
De vroegste schriftelijke vermeldingen van de joelkat dateren uit de 19e eeuw, maar het lijkt nauw verwant te zijn aan het Scandinavische geloof in de kerstgeit. Volgens het verhaal, zoals al eerder vermeld, grijpt en eet de joelkat kinderen die geen nieuwe kleren krijgen voor Kerstmis. Dit geloof is waarschijnlijk gerelateerd aan de traditie dat boeren hun bedienden elke kerst nieuwe kleren geven. De joelkat is waarschijnlijk ook gekoppeld aan de druk om al het weef- en breiwerk af te krijgen voor de feestdagen.
Het verhaal is waarschijnlijk ontstaan als een stimulans om door te werken. In IJsland was de wolverwerking een van de belangrijkste activiteiten en men wilde de arbeiders een stimulans geven om de herfstwol voor Kerstmis verwerkt te hebben. Degenen die meededen aan het werk zouden worden beloond met nieuwe kleren, maar degenen die dat niet deden bleven achter met lege handen en werden gejaagd door de monsterlijke kat.
Deze verhalen zijn gebaseerd op IJslandse folklore die misschien wel vele eeuwen teruggaat. Ze zijn in de loop der jaren veranderd, maar ze hebben mensen van generatie op generatie de stuipen op het lijf gejaagd.
Gelukkig hebben mensen zich de afgelopen decennia gerealiseerd dat het goed is om kinderen en armen vriendelijk te behandelen! Als gevolg daarvan zijn de Joel-jongens en Grýla wat zachter geworden. De Joel-jongens zijn nu knobbelig, dom en grappig in plaats van ondeugend en kwaadaardig, en Grýla eet geen kinderen meer omdat ze nu veganist is! <sic!
Maar de joelkat is nog steeds dezelfde, hij eet je nog steeds op als je niet minstens één nieuw kledingstuk hebt voor Kerstmis.
Vroeger werd het gevaar van de kat gebruikt om mensen over te halen hun kousen of handschoenen voor Kerstmis af te breien, zodat de joelkat niet zou komen. Tegenwoordig wordt de kat echter op een andere manier gebruikt, namelijk om kinderen ervan te overtuigen dat de wollen sokken die ze voor kerst van oma hebben gekregen een goede zaak zijn, omdat ze daarmee zijn voorkomen dat ze worden opgegeten door een enge reuzenkat!
Sommige historici zien parallellen met de joelkat in de verscheidenheid aan wezens die Sinterklaas traditioneel vergezellen in veel Europese landen. Dit wordt vaak gesuggereerd als de oorsprong van de Scandinavische kerstgeit of julebukk. Oorspronkelijk stond de geit waarschijnlijk voor de duivel en is daarom nauw verwant aan de Alpenkrampus. Net als geiten werden katten, vooral zwarte katten, ook geassocieerd met de duivel. Er is mogelijk een direct verband met de duivekater, een Nederlands kerstbrood, en de lussekatt, een Zweeds gebakje. Er is een hypothese dat de joelkat zijn oorsprong vindt in de katholieke tijd, toen de beschermheilige van reizigers en vissers erg populair was in IJsland, zoals blijkt uit de vele kerken die aan hem gewijd zijn.
Tot slot, een verhaal …..
Grýla en Jólakötturinn – Joelkat
Door Heidi Herman-Kerr (gepost op https://inlus.org)
Naverteld door Gunivortus
Op een koude winternacht was Gryla op weg om haar tas met stoute kinderen te vullen. Ze was van plan om de volgende week visite uit te nodigen en wilde de gasten een stoofpot van stoute kinderen voorschotelen.
Haar huisdier liep naast haar. Het lelijke beest had zijn eigen speciale manier om de luiste kinderen op te sporen. Elke herfst lag hij te wachten tot de schapen geschoren waren.
Gryla stuurde hem er altijd op uit om wol te stelen zodat ze haar eigen schapen niet hoefde te scheren. Gryla weefde veel kleren met magische beschermende spreuken en had veel wol nodig. De kat keek uit naar onbewaakte zakken wol en stal zoveel hij kon. Hij besefte dat iedereen die hielp met scheren of de wol omtoverde tot garen of stof, vlak voor Kerstmis werd beloond met nieuwe kleren. Daarom ging Gryla’s kat graag op zoek naar de kinderen die geen nieuwe kleren kregen met Kerstmis omdat ze het luist waren. Het enige wat hij rond Kerstmis hoefde te doen, was op zoek gaan naar degenen die oude kleren droegen. Daarom werd hij al snel bekend als Jólakötturinn (yola-cut-ter-rin), de Joelkat.
In deze winternacht hadden Gryla en de joelkat de huizen van twee luie kinderen bezocht, ze uit hun bed gestolen en in de zak gestopt die Gryla over haar schouder droeg. Ze was moe en besloot er vanavond nog maar één te zoeken, dat zou genoeg voor een goede stoofpot zijn voor haar gastendiner. Ze sjokten verder en bereikten al snel het kleine huis aan de voet van de berg. Jólakötturinn sprong op het turfdak en toen naar beneden in het houten rookgat. Hij sprong op de tafel in het huis en duwde met zijn neus het raam open zodat Gryla naar binnen kon reiken.
De kat sprong naar buiten toen Gryla het slapende kind pakte en haar met één lange, knokige hand optilde. De ogen van het kleine meisje vlogen open en ze wist meteen dat het de verschrikkelijke trolvrouw Gryla was die haar was komen ontvoeren. Voordat ze een waarschuwing kon geven en het huishouden wakker kon maken, had Gryla haar door het raam gesleurd en rende ze de straat op, het kleine meisje onder haar arm geklemd. Haar lange trollenbenen maakten enorme passen en in een mum van tijd waren ze enkele kilometers van de boerderij verwijderd.
Tot zover dit artikel over de joelkat.
Als je meer wilt weten over deze kat en het huishouden waartoe ze behoort, gebruik dan de trefwoorden om op het web te zoeken.
Twee audio links:
GRYLA – a seasonal Icelandic folk tale
https://www.youtube.com/watch?v=vWqCswodarQ
Luister naar de joelkat:
https://www.youtube.com/watch?v=Zdk5MeKmMvw
